大師談太極

《太極拳術十要》 楊澄甫口授 陳微明筆錄

一、虛靈頂勁 頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。不可用力,用力則項強,氣血不能通流,須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。

二、含胸拔背 含胸者,胸略內涵,使氣沈於丹田也。胸忌挺出,挺出則氣擁胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。拔背者,氣貼於背也,能含胸則自能拔背,能拔背則能力由脊發,所向無敵也。

三、鬆腰 腰為一身之主宰,能鬆腰然後兩足有力,下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動,故曰:「命意源頭在腰際」,有不得力,必於腰腿求之也。

四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義,如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛,全身皆坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛。虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力,如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。

五、沈肩墜肘 沈肩者,肩鬆開下垂也,若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。墜肘者,肘往下鬆墜之意,肘若懸起,則肩不能沈,放人不遠,近於外家之斷勁矣。

六、用意不用力 太極論雲:「此全是用意不用力」,練太極拳全身鬆開,不使有分毫之拙勁,以留滯於筋骨血脈之間,以自縛束,然後能輕靈變化,圓轉自如。或疑不用力,何以能長力,蓋人身之有經絡,如地之有溝洫,溝洫不塞而水行,經絡不閉而氣通。如渾身僵勁,充滿經絡,氣血停滯,轉動不靈,牽一髮而全身動矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉,如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯,久久練習,則得真正內勁,即太極論中所雲:「極柔軟,然後能極堅剛」也。太極功夫純熟之人,臂膊如綿裹鐵,份量極沈,練外家拳者,用力則顯有力,不用力時,則甚輕浮,可見其力乃外勁浮面之勁也,外家之力,最易引動,不足尚也。

七、上下相隨 上下相隨者,即太極論中所雲:「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣也」。手動腰動足動,眼神亦隨之動,如是方可謂之上下相隨,有一不動,即散亂也。

八、內外相合 太極拳所練在神,故雲:「神為主帥,身為驅使」,精神能提得起,自然舉動輕靈。架子不外虛實開合,所謂開者,不但手足開,心意亦與之俱開,所謂合者,不但手足合,心意亦與之俱合,能內外合為一氣,則渾然無間矣。

九、相連不斷 外家拳術,其勁乃後天之拙勁,故有起有止,有續有斷,舊力巳盡,新力未生,此時最易為人所乘。太極用意不用力,自始至終,綿綿不斷,週而復始,循環無窮,原論所謂:「如長江大河,滔滔不絕」,又曰:「運勁如抽絲」,皆言其貫串一氣也。

十、動中求靜 外家拳術,以跳躑為能,用盡氣力,故練習之後,無不喘氣者。太極以靜御動,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好,慢則呼吸深長,氣沈丹田,自無血脈僨張之弊。學者細心體會,庶可得其意焉。

《太極拳之練習談》 楊澄甫口述 張鴻逵筆錄

中國之拳術,隨派別繁多,要知皆寓有哲理之技術,歷來古人窮畢生之精力,而不能盡其玄妙者,比比皆是,學者若費一日之功力,即得有一日之成效,日積月累,水到渠成,非若歐西之田徑賽等技,一說即明,略示便會,無精深玄妙之研究也。

太極拳,乃柔中寓剛、棉裏藏針之藝術,於技術上、生理上、力學上,有相當 之哲理存焉。故研究此道者,需經過一定之程序與相當之時日,雖然良師之指 導、好友之切磋,故不可少,而最緊要者,是在逐日自身之鍛煉。否則談論終日,思慕經年,一朝交手,空洞無物,依然是門外漢者,未有逐日功夫,古人所謂,終思無益,不如學也。若能晨昏無間,寒暑不易,一經動念,即舉摹煉,無論老友男女,及其成功則一也。

近來研究太極拳者,由北而南,比比皆是,甚至機關團體多有理聘名師傳授,亦屬屢見不鮮,不禁爲武術前途喜。然同志中,專心苦練,誠心向學,將來不可限量者,故不乏人,但普通不免入於兩途,一則天才既具,年力又強,舉一反三,穎悟出群,惜乎稍有小成,便是滿足,遽邇中輟,未能大受;其次急求速效,忽略而成,未經一載,拳、劍、刀、槍皆已學全,雖能依樣葫蘆,而實際未得此中三昧,一經考究其方向動作,上下內外,皆未合度,如欲改正,則式式皆須修改,且朝經改正,而夕已忘卻。故常聞人曰:“習拳容易該拳難。”此語之來,皆由速成而至此。如此輩者,以誤傳誤,必致自誤誤人,最爲技術前途憂者也。

太極拳開始,先練拳架。所謂拳架者,即照拳譜上各式名稱,一式一式由師指授,學者悉心靜氣,默記揣摩,而照行之,謂之練架子。此時學者應注意內外上下:屬於內者,即所謂用意不用力,下則氣沈丹田,上則虛靈頂勁;屬於外者,周身輕靈,節節貫串,由腳而腿而腰,沈肩曲肘等是也。初學之時,先此數句,朝夕揣摩,而體會之,一式一手,總須仔細推求,舉動練習,務求正確 。習練既純,再求二式,於是逐漸而至於習完,如是則毋事改正,日久亦不致更變要領也。

習練運行時,周身骨節,均須鬆開自然。其一,口腹不可閉氣;其二,四肢腰腿,不可起強勁。此二句,學內家拳者,類能道之,但一舉動,一轉身,或踢腿擺腰,其氣喘矣,起身搖矣,其病皆由閉氣與起強勁也。

一 、摩練時頭部不可偏側與俯仰,所謂要“頭頂懸”,若有物頂於頭上之意,切忌硬直,所謂懸字意義也。目光雖然向前平視,有時當隨身法而轉移,其視線雖屬空虛,亦為變化中一緊要之動作,而補身法手法之不足也。其口似開非開,似閉非閉,口呼鼻吸,任其自然。如舌下生津,當隨時咽入,勿吐棄之。

二、 身軀宜中正而不倚,脊梁與尾閭,宜垂直而不偏;但遇開合變化時,有含胸拔背、沈肩轉腰之活動,初學時節須注意,否則日久難改,必流於板滯,功夫雖深,難以得益致用矣。

三、兩臂骨節均須鬆開,肩應下垂,肘應下曲,掌宜微伸,手尖微曲,以意運臂,以氣貫指,日積月累,內勁通靈,其玄妙自生矣。

《論太極推手》 楊澄甫口述 陳微明筆錄

世間練太極者,亦不在少數。宜知分別純雜,以其味不同也。純粹太極,其臂如棉裹鐵,柔軟沈重。推手之時,可以分辨。其拿人之時,手極輕而人不能過。其放人之時,如脫彈丸,迅速乾脆,毫不受力。被跌出者,但覺一動,並不覺痛,已跌出丈餘矣。其粘人之時,並不抓擒,輕輕粘住, 即如膠而不能脫,使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。若用力按人推人, 雖亦可以制人,將人打出。然自己終未免吃力,受者亦覺得甚痛,雖打出 亦不能乾脆。反之,吾欲以力擒制太極能手,則如捕風捉影,處處落空。 又如水上踩葫蘆,終不得力。

《體用歌》 鄭曼青

太極拳,十三勢,妙在二氣分陰陽。化生千億歸抱一,歸抱一,太極拳兩儀四象渾無邊。御風何似頂頭懸,我有一轉語,今為知者吐,湧泉無根腰無主,力學垂死終無補。 體用相兼豈有他,浩然氣能行乎手。掤履擠按採列肘靠,及進退顧盼定,不化自化走自走。足欲向前先挫後,身似行雲打手安用手,渾身是手手非手,但須方寸隨時守所守。

《練太極拳經驗談》 羅邦楨

一、 知易行難:
羅邦楨老師一再強調,依其五十多年的經驗,練拳要訣須嚴格做到下列五點:

(一) 鬆(二)分清虛實(三)轉腰(四)立身中正(五)美人手

羅老師又強調,要領告訴你們了,大家也都知道了,練拳時要自我檢查以上五點要領,亦即五點要訣是否有同時進行及落實,決不可守四忘一,或者守三忘二。但實際在練習時才會發現五項要領難以做到。如練習兩腳「分清虛實」,當整個重心放在一隻腳心上時,每位學員無法忍受酸痛之苦,而造成守四忘一,或者守三忘二(如立身不中正、扭腰、全身僵硬、不鬆)等毛病一一浮現,所有要領全還給老師,真是「知易行難」。

二、 練、練、還是練(行易知難):

談到放鬆,羅老師舉一手臂,讓學員試推其臂,體驗放鬆與不放鬆之不同,當不放鬆時一推其手臂,手即動。反之,放鬆時如推其手臂,手完全不動。真是奇妙,當場有位學員問是何道理,老師反問道:你學什麼的,同學答:〝土木工程〞,既然是學理工科的,那這個道理我也不知道,有待你們去研究。不過我能告訴各位的是:中國功夫就是這麼奇怪,買不到,奪不來,也無法贈送,只有練、練、再練。只有靠你自己的毅力,就可以練出來。有一天,你練出名堂,別人推不動時,亦無法說明其理,到達此境界時,就變成「行易知難」。

三、 秘訣:太極拳有“拳經、拳論、歌訣 ”黑皮書裡面大家一翻就看得到,不要相信有甚麼秘訣那是騙人的,本人根據這些理論及老師之「心傳口授」照著去做,多加領悟,必有所成,八掛腿、太極腰,目前大家忍耐酸痛,不圖目前之享受,年紀大時腰腿強壯就會感謝老師似體罰式的訓練。

《論太極拳推廣之「道」和推手之「拿」》 朱殿蓉

太極拳的理論基礎在1852年,由武禹襄帶出四篇王宗岳著《太極拳論》、《太極拳釋名》、《十三勢歌》、《打手歌》后而建立。武禹襄亦根據王宗岳之論著,結合了個人的實踐心得,寫出了八篇《十三勢行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》、《十三勢架》著名拳論,亦把太極拳升華為走內勁,行意氣,練精、氣、神三者合一的高級拳術。武禹襄的傳人李亦畬繼而發揚光大,寫有五篇《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《虛實圖解》。這前后17篇經論,除了一篇釋名和另一篇列舉架勢、刀、杆、槍等名稱外,其余15篇都是闡釋實戰博擊之道。再看各家另有的傳抄老譜,大部分記述也是解說技擊之術。從這些太極拳論述中,我們可以看出一些本諸實踐的高深武道,及體用兼備的完整理論體系。所以「武」是太極拳先天的屬性,在它的一切理論與技術中,時時處處保持著技擊的本色。其次,我們也可看到太極拳的養生方法和中國其他傳統養生術之間千絲萬縷的聯系,不僅有理論上的同源,在實踐上也一脈相承。

《氣可氣非常氣, 拳可拳非常拳》 朱殿蓉

整個動量在體內傳遞的感覺和運用就是內家拳的「氣」。

練不出內勁的氣不是我們所要的氣,練不出內勁的拳不是我們所要的拳

《從李雅軒先生闡述太極拳推手要領談起》 朱殿蓉

「必讀之書」

就是太極拳先賢遺留下來的拳經、拳論、歌訣。

鄭曼青曾說過:「練太極拳並沒有什麼秘訣,要是有秘訣的話,其秘訣就在太極拳經、拳論、歌訣裡面,因為其中每一句話都有深義,隻要大家能照拳論裡面所說的原理去下功夫,是絕對可以學得好的」。

中國大陸在1991年出版了一本《太極拳譜》,編輯者瀋壽先生收集了各家太極拳古典理論文獻147篇,全書以清代作品為主,但也有明末清初陳王廷和清末民初陳鑫及宋書銘等前輩的作品,可說是集太極拳「精華」之大全了。此本有系統且廣泛的拳經、拳論、歌訣之書是非讀不可。

另外,也必須勤讀下列四篇經典性作品:包括三篇楊澄甫宗師口述的《太極拳之練習談》(張鴻逵先生筆錄,張是1912年陸軍大學首任校長)、《太極拳術十要》(陳微明先生筆錄)、《論太極推手》(陳微明先生筆錄),以及鄭曼青太師寫的一篇《體用歌》(見《鄭子太極拳十三篇》)。

太極拳拳理的鑽研與發展,首推武氏一門(武禹襄先輩和他的傳人李亦畬先生)﹔現在加上了楊宗師和鄭太師的切實論述,代表了楊氏一門對太極拳理論體系的貢獻。

在勤讀這些必讀作品時,首先要了解其真意及中心思想。通過對真意的了解,可以幫助發現自已練拳的問題,再思考如何解決問題。中心思想即針對其核心觀點的認識,再進一步對拳經、拳理的細節要點的了解。然后,再總結每一次自己對拳譜上一些練拳問題思考的結論。日后,拳藝逐漸有了進步,再要回過頭來不斷地重讀溫習這些拳經、拳論、歌訣。目的是要再鞏固一下自己的學習成果,並且從整體上形成對拳譜思想的交融與契合。另外,應把自己思考的一些困惑記錄下來,以便向老師、同道們請教與交流,如此不斷地設法運用太極拳理論去增進拳藝。

「參考之書」

楊氏太極拳

☆《太極拳勢圖解》,許禹生著,1921年出版〔楊式太極拳的最早著作﹔許是楊健侯的弟子,又曾受教於宋書銘(太極名家)、劉鳳春(形意、八卦名家)、張策(通臂、太極名家)等人〕

☆《太極拳講義(拳術)》,陳微明著,1925年出版〔陳先從師孫祿堂習形意、八卦,又從師楊澄甫習太極拳〕

☆《太極拳法實踐》,王新午著,1927年出版〔王從學於許禹生、紀子修(師承凌山)、吳鑒泉、宋書銘〕

☆《太極拳答問》,陳微明著,1929年出版

☆《太極拳使用法》,楊澄甫著(董英杰代筆),1931年出版

☆《太極拳體用全書》,楊澄甫著(鄭曼青代筆),1934年出版

☆《太極拳要義》,黃文叔著,1936年出版〔黃從學太極拳於楊澄甫,又從李景林習武當劍,及與孫祿堂、張兆東(形意、八卦名家)、杜心五(自然門名家)、劉百川(北派少林名家)等研究武技〕

☆《太極正宗》,吳志青編著,1940年出版〔吳從楊澄甫習太極拳,又從於振聲和馬金標習查拳〕

☆《太極拳法闡宗》,王新午編撰,1942年出版〔主要依據許禹生《太極拳勢圖解》而撰〕

☆《太極拳刀劍杆散手合編》,陳炎林編撰(田兆麟口述),1943年出版〔田先后拜師楊少侯及楊澄甫為師,陳為田兆麟的弟子〕

☆《鄭子太極拳十三篇》,鄭曼青著,1947年出版〔鄭從師楊澄甫習太極拳〕

☆《太極拳釋義》,董英杰著,1948年出版〔董先向李香遠學武式太極拳,后投入楊澄甫門下〕

 

 

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